وظائف الاسره في قبيلة الرولة

#1 12-08-2006, 03:46 AM

تً - وظائف الأسرة في قبيلة الرولة :
وتقوم الأسرة – بصرف النظر عن شكلها وتركيبها- في حياة قبيلة الرولة البدوية بعدة وظائف رئيسة من أهمها :
- الوظائف التي تتعلق بالزواج إوالاقتصاد والتربية والدفاع : ففيما يتعلق بالزواج نجد مجتمع دراستنا أن الزواج يباح طبقاً لما تحدده تقاليد وأعراف مجتمع القبيلة .
- وإذا ما انتقلنا للوظيفة الثانية للأسرة البدوية في قبيلة الرولة ، وهي وظيفة التكاثر، نجد أنها من أهم وظائفها فعن طريقها يتم حفظ النوع البشري للقبيلة فضلاً عن استمرار مجتمعها الإنساني ، لذلك كانت ولادة الطفل وختانه وبلوغه مبلغ الرجال ، كانت كلها من الأمور الهامة التي تعمل لها الأسرة في مجتمع قبيلة الرولة ألف حساب وتستعد للاحتفال بها بشكل ملحوظ نظراً لما يمثله المولود الجديد – وخصوصاً إذا كان ذكراً - كعامل ربط يقوي الأسرة ويدعمها ويجمع شتاتها في معظم الأحيان نحو هدف واحد هو حماية هذا الطفل الوليد وتربيته وإسعاده .
هذا وتقوم الأسرة في مجتمع قبيلة الرولة من خلال وظيفتها التربوية بعدد من عمليات التنشئة الاجتماعية المختلفة لصغارها ، فهم يكتسبون من خلالها التراث الاجتماعي والثقافي والحضاري للمجتمعات التي ينتمون إليها، فيتحمل كل أفراد الأسرة – وخصوصاًُ كبار السن – عبئاً رئيساً في تلقين الصغار ما يراد تلقينه لهم سواء كان الملقن تراثاً أو لغة أو تقليد أو عادة أو حتى مهارة معينة ابتداء من المهارة في الصيد والقنص والرعي إلى المهارة في الفروسية والحرب والطب أحيانا ً، فقد يتعلم الطفل واحدة من تلك المهارات وقد يتعلمها كلها بغير تخصص وبحسب مكانته الاجتماعية .
ومن هنا اعتُبرت الأسرة عند الرولة الوعاء الذي تلتقي فيه كل روابطهم الاجتماعية ، فمن خلالها ترتبط وشائج القربى بين أفراد المجتمع البدوي ووحداتها ولو تفرقت بهم السبل ، ويأتي بعد وحدة الأسرة في التكوين الاجتماعي لقبيلة الرولة وحدة الفخذ :
2ً- الفخذ ( مكوناته ومسؤولياته ) :
وهو الوحدة الرئيسية الثانية في التكوين الاجتماعي لقبيلة الرولة ويتكون من اتحاد مجموعة من الأسر أو الفصائل ذات المصالح المشتركة في إطار مجتمع القبيلة ، والتي تسكن في مساكن متجاورة والتي يشترط أن تجمعها وحدة نسب لا يجب أن تتجاوز عادة الجد الخامس ومثاله في قبيلة الرولة : أفخاذ : النايف والمشهور والسطام والمجول والزيد .
هذا ويرتبط أبناء الفخذ الواحد في قبيلة الرولة برباط وثيق من الحقوق والواجبات ، التي لكل منهم وعليه قبل الآخرين ، فالواحد منهم عليه أن يؤدي الدية متضامناً في ذلك مع بقية أعضاء الفخذ إِنْ ارتكبَ واحدٌ منهم ما يستحق أن يدفع عليه دية طبقاً للأعراف والتقاليد الخاصة بالقبيلة .
وهو في الوقت نفسه طالب للدية من الآخرين إن وقع اعتداء عليه أو على بني فخذه في المال أو النفس ، وهو في سبيل الدية – طالباً أو مطلوباً- قد يدفع حياته ثمناً لذلك , كما تقتضي الأعراف البدوية التي تبيح لطالب الثأر أن يثأر من الجاني أو أحد ذوي قرباه حتى الجد الخامس ، وهذا الأمر كان ومازال كثير الحدوث في مجتمع قبيلة الرولة .
وعلى الوحدات الاجتماعية : ( الأسرة والفصيلة ) من أعضاء الفخذ الواحد في عرف قبيلة الرولة ، أن يهب لنجدة بني فخذه ، كما عليهم جميعاً أن يفرحوا لفرحه ويحزنوا لما قد يصيبه من همٍّ أو كَدَرٍ وأن يقدموا له كل ما يُزيل كربته ويُذهب همَّه .
وللفخذ رئيس ، عليه أن يوفر لأعضائه كل سبل الحماية والأمان، وعليه أيضاً أن يسيِّرَ مختلف الأمور الاقتصادية والدنيوية وربما الدينية للفخذ، وعليه أيضاً أن يمثل الفخذ أمام رؤساء الأفخاذ الآخرين وأمام الرئيس الأعلى للقبيلة المتمثل بابن شعلان ، وله في مقابل كل ذلك الطاعة والولاء والاحترام من جميع أعضاء الفخذ ، ومجموع وحدات الأفخاذ في التكوين الاجتماعي لقبيلة الرولة يشكل البطن .
3ً- البطن ( العشيرة ) :
تُعد البطن الوحدة الرئيسية الثالثة التي يتكون منها البناء الاجتماعي التقليدي للرولة ، وهي أكبر من الفخذ سواء من حيث عدد الأسر الداخلة فيها،أو من حيث العدد الكلي لمجموع أفرادها ، وتؤدي البطن نفس الوظائف التي يؤديها الفخذ تقريباً مع شيء من العمومية والاتساع .
والفرد عضو البطن تماماً كعضو الفخذ ، لا يشعر أبداً أنه وحده وإنما هو دوماً واحد من كلٍ موجود ، يشد الكل أزره عند الضرورة ، ويعطي هو للكل حياته إذا استدعى الأمر ذلك وإلا نبذته الجماعة البدوية التي ينتمي إليها كلها وصار مُهملاً بغير نصير أو محام ، وهنا فإن الفرد في هذه الحالة يكون عرضة للخطر والهلاك .
والبطن في قبيلة الرولة كالفخذ تؤدي دوراً هاماً في مختلف عمليات الضبط الاجتماعي التي تسود مختلف الجماعات في القبيلة والمتمثلة في مختلف صور المؤاخذة الجماعية طبقاً للأعراف والتقاليد والقوانين البدوية المتعارف عليها في حياة مجتمع بدو قبيلة الرولة .
وأيضاً للبطن في قبيلة الرولة مجموعة من الخصائص كانت ولازالت منذ القديم ، تميزه عن الفخذ ، يأتي في طليعتها خاصية الملكية الجماعية، حيث ترتكز فيها على خلاف الأسرة والفخذ ملكية مختلف مصادر الثروة والطاقة في مجتمع القبيلة كملكية الآبار والعيون والمضارب والمراعي والماشية وما إليها ، مع ما يستتبع هذه الملكية من بروز خاصية التنظيم والإدارة لمختلف ممتلكات البطن التي يتعذر فيها أن تتواجد القبيلة بكل مكوناتها في مكان واحد وفي وقت واحد ، فنمط حياة بدو قبيلة الرولة في البادية العربية المترامية الأطراف كانت تقتضي منهم بسبب الظروف المناخية والسكانية أن تعيش بطون القبيلة في نواحي متباعدة عن بعضها البعض ، ولذلك كان يحدد درجة هذا التباعد المكاني عاملان اثنان هما :
- الأول قوة القبيلة الحربية وعددها .
- وأما العامل الثاني هو طبيعة المراعي من حيث توفر الماء والكلاء .
وعلى هذا الحال عاش به بدو قبيلة الرولة خلال القرن التاسع عشر الميلادي وما قبله ، حيث كانت تتوزع بطون وعشائر القبيلة على بوادي نجد والعراق والأردن وسوريا في بعض الفصول ، وهي تحت كلمة وراية أمرائها الكبار آل الشعلان .
وفي تنظيم قبيلة الرولة لكل بطن رئيس أو شيخ عليه أن يؤدي مختلف الوظائف الحياتية وأحياناً الدينية المناطة به ، والرئاسة في البطن كما هي في الفخذ وراثية تستمد قوتها من العصبية سواء ارتكزت هذه العصبية على نسب الأب أو نسب القرابة ، وذلك حسب نظام النسب السائد في القبيلة كلها، ففي قبيلة الرولة أربعة بطون ، ولكل بطن منها رئيس يمثله في كافة المواقف والمناسبات أمام رئيس القبيلة العام ، وأمام الآخرين وهذه البطون هي : الجمعان والكواكبة والفرجة والقعاقعة* .
هذا ويسود في غالبية البطن نظام الزواج الداخلي والخارجي حيث يسمح لأفراد البطن الواحد بالزواج من بنات البطن ذاته أو من بطن آخر من القبيلة ذاتها ، وأحياناً من قبيلة ثانية .
وفي قبيلة الرولة تتحدد مكانة الفرد داخل البطن كما هي داخل الفخذ بالوراثة التي تعتبر أساس التمايز القائم على أعراف وعادات وتقاليد القبيلة كأساس للمهن والحرف السائدة في حياة القبيلة على قلتها ، فليس الشيخ كالعارفة وليس الفارس كالراعي وليس الراعي كالزارع أو ...إلخ .
وأيضاً في نمط حياة قبيلة الرولة الاجتماعي تعرف البطون فيها كما هو الحال في الأفخاذ ، نوعاً آخر من التمايز الاجتماعي القائم على أساس بيولوجي، فليس الرجل فيها كالمرأة وليست الفتاة كالشاب فلكل منهما مكانته وعمله وحقوقه وواجباته وخصوصيته ، و تعرف البطون فيها أيضاً نوعاً من التمايز الجماعي المرتكز على أساس النسب على مستوى التفاضل الخارجي مع قبائل أخرى ، فليست البطون النبيلة ذات النسب والحسب فيها كتلك البطون التي لا تعرف لها أصلاً والتي يطلق عليها العرب - مثلاً- اسم البطون أو القبائل الصلبة أو اللواحق .
ومما هو جدير بالذكر هنا في طبيعة قبيلة الرولة ،هو مكانة الفرد البدوي داخل الفخذ أو البطن أو حتى العشيرة أو القبيلة ذاتها من حيث هي لا تتمايز فقط على النحو الذي أوضحناه ، بل يمكن أن تتعدد صور تمايزها، فقد تكون للرجل البدوي مثلاً عدة مكانات ، ترتبط كل واحدة منها بوضعيته الاجتماعية وما يستتبعها من أدوار مختلفة كأن يكون أباً وزوجاً أو ابناً وأخاً، وكأن يكون شيخاً لفخذه أو لبطنه أو حتى لعشيرته وقبيلته ، أو كأن يكون فرداً عادياً ، أو يكون رجل دين أو قضاء ، أو يكون فارساً أو راعياً أو زارعاً...إلخ .
ومن هذه الأدوار والمكانات في نمط حياة قبيلة الرولة ما يورث ومنها ما يكتسب ، والموروث منها هو كل ما يتعلق بالخصائص العصبية والطبقية وأحياناً الدينية ، فالمشيخة ومراكز القضاء والإمارة كلها أمور تورث في معظم الأحيان أو في الأحوال العادية إلا إذا كانت هناك موانع شخصية تباعد بين الوارث وإرث أبيه فيما كانت له من مكانة أو دور، وإن ما يكتسب هو كل ما يمكن تحصيله والنبوغ فيه كالفروسية والحكمة والمهارات الخاصة كالنجامة وقص الأثر فضلاً عن المهن والحرف اليدوية وما إليها . أما بطون قبيلة الرولة فهي :

4ً- بطون قبيلة الرولة :
أً - الجمعان : ينقسم هذا البطن إلى الأفخاذ التالية :
- المهنا .
- الدرعان .
- الدغمان .
- الصوالحة .
- المرعض . وهو أشهر فخذ فيه وينقسم إلى فصائل الأسر التالية : الشعلان والسبتة والنصير والنواصرة والموسرين والعلمة، والشعلان من هؤلاء هم أشهر فصيلة في هذا الفخذ و يتفرعون إلى الأسر التالية : الهزاع والروضان والمشهور والزيد والمجول والمعبهل والصبيح والبنية، ولبقية الأفخاذ فروع عديدة لا حاجة لذكرها ، ورئيس الجمعان والرولة في عصرنا الراهن هو الأمير نواف بن فواز الشعلان ، أما عن التسلسل القرابي لنسب أسرة الأمارة في قبيلة الرولة فقد وضحناه في الملاحق من هذا البحث .

بً - بطن الكواكبة :
وهو البطن الثاني في قبيلة الرولة ، و ينقسم هذا البطن إلى قسمين رئيسيين هما :
- القسم الأول : الصويط ومنهم : المديغم والوهيب ، والمديغم يقطنون الآن في مناطق سكاكة والقريات في المملكة العربية السعودية ، ويقدر عدده حوالي 150 بيت ، وهم برئاسة الشيخ عافت أبو الوكل وهو مقيم في سكاكة الجوف . أما الوهيب فهم برئاسة الشيخ حسن الريظ المصلفح .
- أمّا القسم الثاني فهو الجرفة ومنهم :
- العرضان وكبيرهم مطني العريظ .
- والخمسي وهم برئاسة الشيخ مرشد الشريف بن عايش وهؤلاء يقيمون في القريات وجزء منهم في الجوف .
- والختام ورئيسهم الشيخ وقاف بن شيمان الخويطر ويقيم هؤلاء في القريات وعرعر وطريف .
- والمقيبل ورئيسهم الشيخ متعب بن مدبغ ويقيمون الآن في سكاكة .

تً - بطن القعاقعة :
وهو البطن الثالث في بطون قبيلة الرولة ، ويلفظ (القعاقعة) ومفردها قعيقعي، و هؤلاء يقيمون في المملكة العربية السعودية بمناطق: عرعر وطريف والقريات وهجرة صوير . وينقسم هذا البطن إلى الأفخاذ التالية :
- فخذ المانع ويتألف من : الغشوم والمصطفجة والحماميد .
- فخذ الربشان ويتألف من : العطية والوقيت والجرذي والعوينان، ورئيس بطن القعاقعة في عصرنا الراهن الشيخ مهل بن خشم بن مراغ القعقاع .

ثً - بطن الفرجة :
الفرجة هو البطن الرابع في بطون قبيلة الرولة ويُعد هذا البطن من البطون الرئيسية ، حيث يبلغ تعداده الآن حوالي ستة آلاف بيت ، وهم متوزعون في سكناهم : المملكة العربية السعودية في مناطق : هديب وطريف و عرعر والقريات .
بينما كانوا في بداية القرن العشرين الميلادي رحلاً يرتحلون ويقيمون مع قبيلتهم الأم الرولة ويتألف بطن الفرجة من الأفخاذ التالية :
- الخضعان .
- الفلتة .
- الهطلان .
- البادي .
- السمران .
- السباح .
- المشيط .
- الرماح .
- العزول .
- الجدران .
- السواحلة .
ورئيس بطن الفرجة في عصرنا الراهن هو الشيخ ناصر بن عويظة بن محمد بن عطا بن محمد دبيان بن هزاع بن طراد الخضع بن عودة الخضع . ونخوة أبناء بطن الفرجة هي نخوة قبيلة الرولة عموماً وهي ( راعي العليا رويلي ) أما وسمهم فهو : القرام وأشهر عرافة* قبيلة الرولة هم من بطن الفرجة وقد اشتُهر منهم : ابن جزلة من السواحلة , وجويعان الفليتي .
وبيت الرئاسة والأمارة على جميع بطون قبيلة الرولة هو كما ذكرنا في أسرة آل شعلان . أما العشائر البدوية التي تنظم لقبيلة الرولة و تدعى الْمَحَّلف هي :

جً - عشائر الْمَحَّلف :
الْمَحَّلف بتسكين الميم وفتح الحاء واللام ، وهؤلاء هم الفرع الثاني من عشائر الجلاس ومن ضنأ مسلم ( انظر الشكل رقم : ( 4 ) ، وفي هذا الفرع ثلاث عشائر تُعَدُ من احلاف الفرع الأول ونعني به قبيلة الرولة ، وقد كانت في القرون الماضية بقيادة الأمير الدريعي المشهور الشعلان ثم انتقلت من بعده إلى الأمير النوري الشعلان وولده الأمير نواف الشعلان، ثم للأمير فواز بن نواف الشعلان وتتبع سياستهم ، وقد قيل إن سبب تسميتهم بالْمَحَّلف (الامْحَلَف ) أنهم تحالفوا على أن يكونوا مع قبيلة الرولة برئاسة آل الشعلان على أخصام ضنأ مسلم . أماعشائر الْمَحَّلف هي :

- الأشاجعة :
وكانت في بداية القرن التاسع عشر الميلادي عشيرة عددها زهاء 500 بيت وليس لها تاريخ خاص ، بل هي كانت وما برحت من أحلاف قبيلة الرولة في جميع وقائعها على ماذكره وصفي زكريا في كتابه : عشائر الشام وقد انقسمت هذه العشيرة فلحق قسم منها آل الشعلان مباشرة، وذهب قسم آخر إلى شرقي الأردن ، أما فرقها وشيوخها فهي :
- الخليفات لخنيفس بن سكين .
- والبلاعيس لجديلان بن بديم .
- والبدور لمنيطر الشوتي .
- والمهيوب لعلوش الكوسان.
وقد كانت رئاسة الأشاجعة لعهد قريب في يد فرحان بن جاسم بن فارس بن حمود آل معجل من فرقة الخليفات ثم آلت إلى ابن عمه مطرَّد آل معجل ، وخلال القرن الماضي وما بعده كانت عشيرة الأشاجعة تقيظ في نواحي حوران ، وخاصة في غربي قضاء درعا .
فإذا قضوا على مراعي هذه الأنحاء انتقلوا إلى المرج في قضاء دوما أما في النجعة فيلتحقون بالرولة مباشرةً وبنفس المراعي والمناهل في الحماد حول جبل قبيلة عنزة ، أما الغنامة منهم فيبلغون حرة الراجل ووادي السرحان ، والغالبية العُظمى من أفراد عشيرة الأشاجعة في هذه المرحلة يتواجدون في المملكة العربية السعودية والأردن والكويت .

- السوالمة :
وهي العشيرة الثانية من عشائر الْمَحَّلف وكانت في بداية القرن الماضي عشيرة عددها زهاء 200 بيت ، و تاريخها مشابه إلى حدٍ كبير تاريخ عشيرة الأشاجعة ، من حيث أنهم أحلاف لقبيلة الرولة في أحداثها ووقائعها ، وهم أيضاً مبعثرون ؛ فالقسم الأكبر منهم مع آل الشعلان ، والقسم الأقل في منطقة شرقي الأردن .
وفرقهم التي لا رابطة بينها هي :
- الفراهدة .
- والملهاج .
- الهليبي .
- الجندل .
ورئاسة الجميع في بيت آل جندل المعروفين بأنهم من بيوتات قبيلة عنزة الرفيعة النسب ولو أن الدهر قد أخنى عليهم . فقد كان رئيس عشيرة السوالمة في زمن الأمير فواز الشعلان هو عافت بن جندل ، إلا أنه قد هجر عشيرته ، وقطن في قرية جيرود .
و في القرن الماضي كانت عشيرة السوالمة تُعد مثل قبيلة الرولة من أهل الإبل ، وهم يقيظون أنحاء في براري حمص ، ثم ينتقلون إلى حوران والجولان ، وفي الخريف إلى مرج الغوطة حول قرية العتيبة ، أما في النجعة فهم كالأشاجعة ، أهل الإبل في الحماد مع قبيلة الرولة ، وأهل الغنم في حرة الراجل ووادي السرحان ، وإذا كانت المراعي مبذولة في البادية لا يدخل هؤلاء ولا الرولة المعمورة ، بل حول آبار بادية حمص المذكورة .
والغالبية العُظمى من أفراد عشيرة السوالمة في هذه المرحلة يتواجدون في أنحاء المملكة العربية السعودية و الأردن و دولة الكويت .
- العبداللة :
وهي العشيرة الثالثة من عشائر الْمَحَّلف التابعة لقبيلة الرولة ، وتُلفظ لفظة الجلالة برقة زائدة ، وهي عشيرة بلغ عددها في بداية القرن الماضي زهاء 150 بيتاً ، ويقال عن تاريخها أيضاً مثلما قيل عن عشيرتي الأشاجعة والسوالمة ، بل إن هذه العشيرة قد توزعت أكثر من غيرها ولحق كل جمع منها بفرقة من ضنأ مسلم ، فأصبحت العشيرة معدومة الوحدة منذ بداية القرن الماضي .
وقد أوشكت هذه العشيرة كوحدة اجتماعية على الانقراض والتلاشي.
أما فرق هذه العشيرة فهي :
- الناجي .
- الحرزة .
- المشاخرة .
- الشاهين .
- القشوش، وأغلب أفراد هذه الفرق يتواجدون في مرحلتنا الراهنة في المملكة العربية السعودية والأردن ودولة الكويت .
أما وحدة العشيرة : فهي الوحدة الرابعة في وحدات التكوين الاجتماعي لبناء قبيلة الرولة البدوية ، وهي تقابل وحدة البطن في المكونات والوظائف والأدوار .
5ً – القبيلة :
وهي الوحدة الاجتماعية الخامسة في قبيلة الرولة ، والقبيلة في أدبيات علم الاجتماع البدوي العربي : نظام يُعد الأصل في المجتمع البدوي "وتتكون من عدة عشائر ، ولا يشترط في هذه العشائر أن تكون ذات علاقة نسب واحدة ، وقد يحدث أن تندمج عائلة أو عشيرة في قبيلة من القبائل أو تخرج منها لتندمج في قبيلة أخرى تبعاً لظروف محلية مختلفة ، كأن تحل بها هزيمة على يد قبيلة أخرى أقوى منها فتتعرض للسبي وينفرط عقُدها أو أن تفتقر إلى وسائل القوة المادية مما لا يسمح لها بالاستقلال القبلي كأن تجدب مراعيها وتتناقص أنعامها فتتشتت عشائرها وتنضوي تحت ولاية قبائل أخرى تمتاز بالقوة والغنى والمنعة ، وتدفع لها الخوة نظير حمايتها، وقد تنتقل زعامة القبيلة من عائلة إلى عائلة أخرى ويصحب ذلك تغيير في اسم القبيلة ذاتها " .
أما في قبيلة الرولة فإن واقعها الاجتماعي يتفق في طبيعته مع الرأي السابق ، فالأسرة أو العائلة النواة هي الوحدة الرئيسية التي يقوم عليها مجتمع قبيلة الرولة .
وفيها يشكل ارتباط الأسر أو العائلات برباط النسب الواحد والتي تنحدر من الجد الخامس وحدة الفخذ ، وتتألف العشيرة في هذه القبيلة من عدة أفخاذ ، وتطلق كلمة قبيلة الرولة على أربعة عشائر ( بطون ) تتصل بعضها بالبعض الآخر في علاقة نسب أبوي واحد ، وبثلاثة عشائر أخرى من ذات الأرومة تدعى عشائر الْمَحَّلف ، وتلتقي جميع عشائر قبيلة الرولة في ضنأ مسلم بن عبدالله بن عنز بن وائل أحد جدودها القدامى .
ولكن إذا ما تساْءَلْنا عن السمات الرئيسة للقبيلة بشكل عام وقبيلة الرولة بشكل خاص نجد أنها تتسم بما يلي :
6ً : السمات العامة لقبيلة الرولة :
لكل قبيلة بدوية سمات محددة تمنحها خصوصيتها الاجتماعية والثقافية في وسطها البيئي ، و لقبيلة الرولة سمات هي :
أ – يرتكزقيامها على توافر ثلاثة مكونات رئيسة تتمثل في : المكان المحدد واللغة الواحدة والحضارة الموحدة ، وإذا ما فقد واحد من هذه المكونات تفقد قبيلة الرولة شرطاً أساسياً لوجودها ، وبناءً على ذلك فإن عيش قبيلة الرولة هو البادية العربية ولغتها اللهجة العربية وتاريخها واحد عبر الزمن .
ب - إن وجود جميع أعضاء قبيلة بدو الرولة في مكان واحد واشتراكهم جميعاً في لغة واحدة وخضوعهم لنمط حضاري موحد أو لأنماط حضارية مشتركة ، أدى إلى نتيجة مفادها : أن سادت بينهم مظاهر التعاون والودّ والتماسك الاجتماعي الذي قوى شعورهم بالانتماء إلى القبيلة الواحد ة ، فكان من أبرز سمات ذلك التماسك عند بدو الرولة : وحدة السلوك لدى كافة أفراد القبيلة عند الخطر ، وتعاونهم في مناسبات التعاون في الفرح والحزن وغيرها ، التي يشترك فيها ممثلون عن مختلف الوحدات الاجتماعية الأخرى ( الأسرة – الفخذ - البطن- العشيرة ) . و في ذلك نرى في مظاهر الحروب بين قبيلة الرولة مع غيرها من القبائل الأخرى عبر تاريخها الطويل تعبير عن سمة الوحدة والتعاون والعصبية في مواقف الخطر بين وحداتها الاجتماعية .
ج- تضم قبيلة الرولة عدة تنظيمات شكلية تعمل على تأكيد وحدتها وتماسكها الاجتماعي ، وبالتالي تحافظ على كيانها واستمرار وجودها ، وأهم تلك التنظيمات :التنظيم السياسي ، حيث يمثل القبيلة رئيس عام هو ابن شعلان يحظى باحترام وموافقة الجميع ، ويشاركه في رعاية شؤون القبيلة مجلس يُسمى " مجلس القبيلة " . ويتكون في الغالب من رؤساء عشائر قبيلة الرولة .
وفي نهاية هذا العرض لابُدَّ من القول : إن الشكل القبلي لبدو الرولة من الناحية المورفولوجية يتميز ببساطة التركيب سواء كان ذلك في عدد السكان أو في كثافتهم ، أو بالنسبة لحركة الهجرة الداخلية أو الخارجية ، أو عدد المؤسسات الاجتماعية... إلخ . كما يلاحظ أن قبيلة الرولة كشكل مورفولوجي على بساطته يتضمن أشكالاً أخرى بسيطة أيضاً ولكنها تتدرج في نطاق هذه البساطة مثل العشيرة والبطن والفخذ والأسرة وكلها فروع للقبيلة .
وإن قبيلة الرولة تؤلف وحدة اجتماعية وسياسية واقتصادية متكاملة ، بل أنها تكون مجتمعاً مغلقاً على نفسه ، ولا يتصل اتصالاً ثقافياً بالعالم الخارجي ولا حتى بالقبائل المجاورة إلا في أضيق الحدود .
وأن مفهوم القبيلة يأتي على رأس التنظيم الاجتماعي للمجتمعات البدوية كلها ، وأنها – كالأسرة - ظاهرة عالمية تكاد تكون موجودة في معظم هذه المجتمعات ، أم ذلك التنظيم أو عنقه في بعض الأحوال .
وأن قبيلة الرولة العربية كتنظيم تشكل مجتمع اقتصادي وسياسي وإداري وقضائي ، ويرأسها الأمير ابن شعلان ، وهو الرئيس الأعلى لجميع الفروع الأساسية والثانوية للقبيلة ، وسلطة هذا الرئيس وراثية في معظم الأحوال وترتكز على العصبية القبلية ، وله عدة مسؤوليات سنعرضها في الباب الثالث .
وتَضمَّ قبيلة الرولة عدة جماعات داخلية ابتداء من الأسرة أو العائلة ومروراً بالفخذ والبطن أو العشيرة ، وإن كانت أكبر تلك الوحدات بروزاً في التكوين القبلي هي البطون والعشائر نظراً للعمومية التي تتميز بها القبيلة، وإن كان ذلك لا يمنع من اعتبار القبيلة مجتمعاً متماسكاًُ يتصف بالتضامن وسيادة روح الجماعة ، ولكل فرد دور معين يقوم به، وقد تتضافر مجموعة من الأفراد للقيام بدور ما، المهم أن كل بدوي يؤدي دوره في تكامل مع أدوار الآخرين ، وتجمع الكل وحدة الأصل والهدف القائمة منذ الماضي السحيق في القدم والمستمرة عبر الحاضر والمستقبل ، وعلى الجميع أن يحافظوا ليس فقط على مصادر الرزق حيث أنها ملك للقبيلة ككل فقط ، بل عليهم أن يرعوا كل ما ورثوه من عادات وتقاليد وقيم ويعلموه لصغارهم سواء بالتلقين أو بالممارسة ، وتلعب مآثر الآباء والأجداد وحكاياتهم دوراً مهماً في هذا الشأن .
أما عن وظيفة قبيلة الرولة : فلها وظيفة عمومية هي دائماً بَيَدِ الأمراء من آل الشعلان ، وتتعلق بالأمور العامة والمشتركة على مختلف مستوى الوحدات الأساسية والثانوية الأخرى المكونة لها ، بحيث تكاد تكون وظيفة القبيلة قاصرة على أمرين حيويين ، أولهما يتعلق بشؤون الدفاع والحرب ، وثانيهما مرتبط بالإشراف السياسي والإداري على مختلف الوحدات الداخلة فيه بينما تتولى الأسرة والأفخاذ والبطون والعشائر تسيير بقية أنشطة الحياة على الوجه السالف ذكره ، وإن كل هذا لا يمنع قبيلة الرولة من أداء بعض الوظائف الأخرى لها ولا سيما تلك ذات الصبغة العامة كالإشراف على الاحتفال بالمناسبات القومية في حياة القبيلة مثل الأعياد والمواسم والمهرجانات وما إليها .

12-08-2006, 04:03 AM

الأخ ابو فيصل

لك جزيل الشكر على هذا الطرح الجميل لوظائف أسر القبيله ، فأن دل ذلك على شي فيدل على حسن اهتمامك بهذا الموروث .

لك عظيم شكري ،،،

واذا كان بالأمكان ذكر مصدر هذه الوظائف حتى نتزود بالباقي

12-08-2006, 04:21 AM

بسم الله الرحمن الرحيم
الاخ العزيز: راعي الحصان الجميل والسبوق
ان هذا عباره عن بحث اجتهاد مني شخصيا وأمل من الاخوه في المنتدى اذا عندهم اي اضافه ان يزودونا بها ويكونون مشكورون حتى نتمكن من اصدار كتاب متكامل عن قبيلة الرولة بالوجه المطلوب علما ان الكتاب طبع وأوشك على النهايه وشكرا على مرورك لانك سبقت العالم بحصانك على اطلاعك للموضوع

12-08-2006, 10:52 PM

الأخ ابو فيصل

لك جزيل الشكر على هذا الطرح الجميل لوظائف أسر القبيله ، فأن دل ذلك على شي فيدل على حسن اهتمامك بهذا الموروث .

لك عظيم شكري ،،،

واذا كان بالأمكان ذكر مصدر هذه الوظائف حتى نتزود بالباقي

12-08-2006, 11:16 PM

مشكوور على مرورك وتلقى الرد كما هو ردي على راعي الحصان

03-30-2007, 05:55 AM

يعطيكـ العآفيـه ابوفيـصـل شرحك واضح ماقصرت كفيت ووفيت الف شكر على هالموضوع,,,,,,,,,,,,,

04-02-2007, 02:13 PM

مشكور يابو فيصل وماقصرت

04-13-2007, 04:16 AM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخ ابو فيصل انت ذكرت الشعلان على الشكل التالي0
والشعلان من هؤلاء هم أشهر فصيلة في هذا الفخذ و يتفرعون إلى الأسر التالية : الهزاع والروضان والمشهور والزيد والمجول والمعبهل والصبيح والبنية، ولبقية الأفخاذ فروع عديدة لا حاجة لذكرها ،
من هم الفروع التي لاتحتاج لاذكرها؟(السطام او الطلال) على سبيل المثال ارجو التوضيح واذا كنت تحتاج مساعده عن اسرة الشعلان فاانا مستعد لمسعتدك

وتقبل تحياتي

04-13-2007, 04:21 AM

ملاحضه هامه
أفخاذ : النايف والمشهور والسطام والمجول والزيد .

النايف هم(الهزاع0 السطام 0الطلال) ويطلق عليهم النايف

04-13-2007, 02:09 PM

الف شكر اخوي ابو فيصل على اهتمامك وطرحك مثل هالمواضيع
وحنا بحاجه لمثلها ..ويعطيك الف عافيه على مجهودك اخوي

أدوات الموضوع	إبحث في الموضوع
مشاهدة صفحة طباعة الموضوع أرسل هذا الموضوع إلى صديق	إبحث في الموضوع: البحث المتقدم
انواع عرض الموضوع
العرض العادي الانتقال إلى العرض المتطور الانتقال إلى العرض الشجري

الإهداءات